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泰山石敢当来历(2)

作者:泰山石敢当 日期:2021-01-25 人气:52

灵石崇拜

说法提出

金蟾金蟾据查阅文献资料及在泰安市境内的调查可知,凡刻(书)“ 石敢当”(或“ 泰山石敢当 ”)之类者,多用泰山或徂徕山石质材料,而用其它材料者较为少见。1988年,在肥城县发现12处刻(书)“泰山石敢当”或“泰山石镇宅”者,除两处新房子是书写在墙壁上的以外,其它10处均是刻于石上的。立(砌)石刻“石敢当”之类语言的基本作用是什么呢?诸如莆田县出土的唐大历五年石铭云:“石敢当,镇百鬼,厌灾殃”是也。其它作用都是这种基本作用的引申或演义。“ 石敢当 ”三字中有“石”字,石敢当刻于石上,其作用是厌殃镇邪,从其深层内涵上考察恐不无内在联系。汪宗衍先生《石敢当》一文中谓:“《淮南·万毕术》云‘丸石于宅四隅,则鬼无能殃也 ’;庚信《小园赋》‘镇宅以埋石’;吴兆宜注《荆楚岁时记》‘十二月暮日掘宅角,各埋一大石,为镇宅’(《民俗》86-89期合刊)。”王成竹先生认为,这很可能是石敢当的由来。同时王先生又指出:“就石敢当三字字义讲,盖即石可挡其冲也。故镇于庐舍,墙隅街衢巷门前直冲之处也(《中国民间诸神》)。”宗力、刘群二同志认为王成竹的见解“颇有道理”,并进一步指出:“ 宋庆历中所发现之唐代石铭(指莆田石铭),非如后代小石碑,而是埋于宅基下,与上引镇宅之石颇相类。实际上,此即古代灵物崇拜之遗俗,以石为灵物,赋予辟邪镇鬼之神力埋于宅下,后又借用‘石敢当’句,以壮声威。即如近代简化为小石碑,小石人,实亦视为辟邪之灵物耳(《 中国民间诸神》)。”宗力、刘群认为石敢当是“古代灵物崇拜之遗俗”,极有见地,稍感不足的是没有展开论述。

相关佐证

1945年春,夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘两座墓葬,都有大块砾石随葬。另外云南元谋大墩子遗址的部分史前墓葬,四川巫山大溪文化遗址的部分墓葬也有石块随葬。值得指出的是,在史前墓葬中或在同一墓区中,随葬石块者总是少数,说明墓主人很可能是非正常死亡,墓葬中随葬的石块很可能是灵石,其目的是借助灵石来镇墓驱邪,防止死者变成厉鬼作祟。下面我们再回到石敢当的探讨上来。西汉史游的《急就章》有“ 石敢当” 之语,唐颜师古有注,前已指出,颜氏注“石”为姓不妥。石敢当的真正含义应当解释为“ 盖即石可当冲也 ”,即灵石可以避邪厌殃抵当一切。石敢当避邪厌殃之俗也可以从东汉应劭的《风俗通义》中找到旁证:“河南汝阳彭氏墓路头立一石人,在石兽后。田家老母到市买数片饵,暑热行疲,顿息石人下小暝,遗一片饵去,忽不自觉。”此事被路人哄传,说“ 石人能治病,愈者来谢之”。又说“头疼者摩石人头,腹痛者摩其腹 ”;“凡人病自愈者,因言得其福力”,故尊那墓前石翁为“贤士”。显然这是人们把石人作为避邪治病象征的一例。这里附带讲一下,泰山山顶碧霞祠院内两通碑,俗称御碑,至今有用硬币摩碑防病之俗。摩碰御碑者口念道:“ 御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病。”此俗与上述应劭所记有相似之处,宋仁宗庆历年间,莆田县出土的唐代大历五年(公元770年)的石铭云:“石敢当,镇百鬼,厌百殃,官吏福,百姓康,风教盛,礼乐昌。”此石铭原埋于宅下,其镇宅之意不言而喻。明清以后,用“石敢当”(或“泰山石敢当”)镇宅或镇巷陌桥道之要冲颇为盛。《通俗编》引《继古丛编》云:“吴民庐舍,遇街衢直冲,必设石人或植片石,镌石敢当以镇之。”袁枚的《随园随笔》亦载:“镌今俗为厌胜,树一石于庐所,曰‘石敢当’。”本世纪二十年代邓尔雅先生调查:“粤俗随地有泰山石敢当石刻。大抵其地有鬼物为崇或堪舆家以为形势而弗利居民,借此当煞气耳。”以上所引的资料多属南方,其实北方亦然。前文引清代王渔洋山人(即王世祯)语“齐鲁之俗,多于村落巷口立石,刻泰山石敢当五字”可证。枣庄市底阁曾发现一块奇特的岩石,呈红色,高1.1米,宽0.65米,厚0.35米,上刻有“镇宅煞鬼,隆庆二年立”字样。隆庆是明穆宗朱载垕的年号,隆庆二年即公元1568年。肥城县张庙村亦有“泰山镇石宅”小石碣发现。至此我们可以作出如下结论:有关石敢当之习俗,是古代灵石崇拜之遗俗,其作用,无论在何处,主要是避邪厌殃。

灵石崇拜

灵石崇拜是一种十分原始且流行广泛的宗教习俗,它形成于史前社会,阶级社会有其习俗延续,这取决于当时落后的科学水平,人们无力对抗自然,只能以石头作为自己崇拜的象征。

灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈福及避邪厌殃等都有一定渊源关系。这里我们仅就与“石敢当”有一定的关系的,具有避邪厌殃作用的灵石崇拜作一番探讨。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境,都可能被古人赋予灵性。台湾当地土人称神石为“石头公”,把它看作是保幸福、避妖邪的对象。中国羌族地区,流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来,羌人的传说:古人羌人和戈鸡人战争,不能取胜。当时有神梦中指示羌人,要用白石作武器,才能战胜戈鸡人。羌人如言而行,果然得胜。但不知此人的形象如何,便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石,土人认为石里附有精灵,流通影响他物,如放在园圃内,即能增加收获。以上所引均为民俗学资料,就考古学资料来看,也不乏例证,甘肃永靖秦家齐家文化墓地,有不少墓随葬石块,石块有大有小,多呈白色,石块放在死者头部或身体两侧,有的则围绕在死者一圈。不分男女老少,不分葬式,大都有石块随葬,少者五、六块,多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬,如西津和长塘的不少墓中,流行着用一 、二块未经加工的片石随葬,石块多放于死者头部,有的墓则在人骨周围用石子圈起。

相关记载

石敢当的传说没有明确的记载。两汉时期的《急就篇》写道:“师猛虎,石敢当,所不侵,龙未央。”龙是皇帝和水的代名词,石,敢当其冲。石到底是指人还是物。因为当时没阐明时代背景,难下结论。如果是指石的话,那就体现了石的巨大威力,这使人们产生了对石的崇拜。尤其是泰山,通地拔天,群峰拱顶,气势磅礴,岿然独立,号五岳之尊。自古人们把它视作灵山,对泰山石推崇至甚。事实上也是如此,登上山顶如同置身青天,鸟瞰山下云雾翻滚,如大海似海礁,给人一种飘飘欲仙的感觉。难怪历朝历代政绩卓越的皇帝,历尽千山万水前来封禅,他们把泰山视作天梯,登泰山如同登天。人们向往的天堂是虚无飘渺的,而玉皇顶的楼台琼阁与山水构成的美景却是实实在在的。泰山囊裹了三界,从南天门往上为天堂,至山下蒿里为人间,蒿里山到奈何为地狱。《封神演义》这部巨作,就是以盘龙山{徂徕境内无盐山}做引子开始写成的。当时纣王来此降香,见女娲娘娘长得很美,信笔题壁一诗来戏弄之。女娲回宫后睹此大怒,遂派山中一狐变作妲己,以色祸国,灭了纣王。后来,姜子牙把有功大臣封神于泰山,泰安于是成了神州。西游记也是以泰山为模特编写的神话传说。这更给泰山披上了浓厚的迷信色彩。女娲补天为什么偏偏用泰山的五色石,不用其他地方的石块?不更加证实了泰山石的灵验吗?泰山稳则国家安,天地间的灵气几乎都凝聚在泰山石中。作为镇宅之宝,只有泰山石才敢当此任。

以前中国的三大建筑:宋天贶殿大成殿金銮殿,都是用泰山石来铺垫的。就是一般的寺庙也用泰山石镶镇四角。中华人民共和国建国后,人民大会堂和人民英雄纪念碑的建筑,都以泰山石作为奠基,毛泽东纪念堂也全是用的泰山(徂徕山)花岗岩。可见,泰山石在人们心目中占据了何等位置!

泰山石确确实实蕴藏着灵气,石块纹理清晰,有的像画有的像文字。香港回归的前一年,有人在泰山西路发现了“回归石”,上面的中国地图非常逼真,只是缺少台湾省分。回归二字耀眼分明。这充分体现了泰山石的钟灵毓秀。难怪人们把泰山石用作镇宅之宝。


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